1、“上刀山”步子要“稳、准、狠”，一脚踩稳，绝不能移动，这样就不会被割伤。关键是迅速消毒、止血，所用药物就是土家族傩师世代流传的神奇草药。药方不得而知，止血功效却立竿见影。现实中有一种杂技表演踩住锋利的刀梯向上攀行，又从烧红的铁犁上划过，一双赤脚却毫发无损。
2、上刀山的人何脚板不会被割伤是因为登梯者必须正确使用握力和运用气功，当手掌接触刀刃时， 以指掌紧夹其刀，突出掌心不让割伤；其次爬梯速度要快，手脚只能瞬间停留在刃锋。这样在表演完毕，出示手掌脚板，才会没有任何伤痕。
3、这些人平时不穿鞋子，脚底板老茧比较厚，所以赤脚上刀梯不会受伤。
4、上刀梯不被刀子划出血也有原因。上刀梯前脚板被酒擦过，估计这酒是能保护皮肤的药酒。上时脚板尽量用后跟最硬部分斜踩刀口，之前用带子勒紧了腰，使大部分力量集中在反握利刃的双手上，脚部重量减轻，加上脚跟一踩在刀口上就不动，手脚就划不破了。
5、刀不锋利。爬刀梯要基本功扎实，勤学苦练，脚有厚茧，在不刀不锋利的情况下，不滑动不会受伤。潮汕地区（Chaoshanarea），位于广东省东南沿海，属潮汕文化区和潮语方言区，是潮汕民系的祖籍地与集中地。
6、刀是非常锋利的，不会伤到脚一方面是脚底的肉较厚，二是常年苦练下来对技巧的掌握熟练。
1、鸩毒大概算是酷刑之中唯一比较人道的方式...中国古代的毒药中，最有名的应该是「鸠」这种毒药，成语中的「饮鸠止渴」便是源自于此。常用于赐死情况 13棍 刑 即木桩刑. 这里要说的棍刑，不是用棍子打人。
2、在秦汉时期是用刀刃杀死，魏晋以后是用绞刑处死，但地点都是在人多的闹市，而且暴尸三天，以表示为众人所抛弃，是一种带耻辱特征的死刑。车裂车裂即五马分尸。车裂，又称辕、磔。民间俗称五马分尸，是中国古代的一种酷刑。相传此刑乃将犯人的头及四肢分别缚到五辆车上，由马引车前进以撕裂其身体。
3、死刑 中国古代的死刑种类很多，死刑不仅仅是剥夺犯罪人的生命，还包括了羞辱、报复等含义。有的是一种很残忍的酷刑。其种类有：凌迟、斩首、绞、赐死、弃市、车裂、脯、戮、炮格、磔（音折）、烹、焚、枭首等。有的是法定刑，如斩首、弃市、凌迟、绞，其他的则是一些临时设置或使用的酷刑。
4、中国古时的死刑，除了用他杀的形式执行外，也有令受刑者自杀的方式，即所谓赐死。以他杀方式执行——由刽子手或其他人施刑凌迟(寸殛)凌迟，俗称“千刀万剐”，是中国酷刑之一。刽子手把受刑者身上的皮肉分成数百至数千块，用小刀逐块割下来。而且，行刑很有讲究，如果受刑者立刻死亡，则说明刽子手行刑失败。
5、中国古代的死刑种类繁多，其中一些死刑不仅仅是剥夺犯罪人的生命，还包含了羞辱和报复的意义。以下是对一些死刑的简要描述： 凌迟：这种刑罚开始于五代时期，主要是处死那些重罪犯人，以示报应和惩罚。辽、金、元、明、清都有这种法定刑。执行方法很残忍，先从非要害部位割肉，直至犯人慢慢死去。
6、十大酷刑，是中国古代的残酷刑法的主要表现，是那个时代用法律作为震慑手段维护统治的原则指导下产生的产物，主要内容有剥皮，腰斩，车裂，俱五刑，凌迟，缢首，烹煮等。其中尤其以凌迟最为残酷。
1、这时候就需要我们为客人包壳以方便大家佩戴，寺庙里通常都是不带壳子的，需要我们自己拿到泰国专业包壳师傅那里去包，普遍包的外壳有：亚格力防水壳，夔金黎银，纯银壳，纯银珐琅壳，纯金壳。有时候大家在询问佛牌价格的时候，外壳材质不同也是差价巨大的一个因素。
2、泰国佛牌是一种流行的佛教饰品，几乎每个泰国人都会佩戴。它们被认为能够带来平安、顺利、成功和幸福。佛牌通常经过高僧大德的密咒加持，不同的佛牌效力也有所不同。在泰国，佛牌已经成为一种文化象征，象征着人们对佛教的虔诚和信仰。
3、佛牌禁忌 不可佩戴在腰下部位 佛牌不可以放置在腰部以下的地方，也就是肚脐以下。肚脐以下的位置被认为是不干净的地方。可以将佛牌佩戴在脖子上或上衣口袋里面，不能将佛牌放在裤兜里面，用屁股压住了佛牌更加是大不敬的行为。
1、意思是说凌迟的方法是用锋利的小刀在全身划出一个个口子，一刀刀切碎身上的肉，让全身没有一点完好的皮肤。男则去势，女则幽闭，都是指宫刑。挖出内脏使其毙命。将尸体分解后，把骨头切碎。有记载称受刑者身具白骨而口眼之具尤动，肝心联络而呻痛之声未息。
2、卫国有个大臣名叫弘演，当时出使在外，听说国内有变，急忙赶回来，看见懿公的肝痛哭不止，他决定自杀，用自己的身体为棺材，自杀后让人挖出他的内脏，把懿公的肝装入他的腹腔来安葬。卫懿公是历史上唯一的被人吃掉的国君。
3、武松因公事外出，在王婆的撮合下，西门庆与潘金莲相好上，却被武大郎捉奸在床，三人设计毒杀武大郎。武松回到家后，却见哥哥已亡，惊讶万分，外出追查到杀人凶手，向官府报案，可官府早被西门庆买通，不予理会。
4、很多是夜晚袭刺！首先身穿乌黑套装，蒙面即头发包起。一身打扮的漆黑如夜之色。行刺时带的都是短刀短枪，便以隐藏身处。
5、前天狼子村佃户来说吃心肝的事，他也毫不奇怪，不住的点头。可见心思是同从前一样狠。既然可以“易子而食”，便什么都易得，什么人都吃得。我从前单听他讲道理，也糊涂过去；现在晓得他讲道理的时候，不但唇边还抹着人油，而且心里满装着吃人的意思。 六 黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。
6、他对我讲书的时候，亲口说过可以“易子而食”；又一回偶然议论起一个不好的人，他便说不但该杀，还当“食肉寝皮”。我那时年纪还小，心跳了好半天。前天狼子村佃户来说吃心肝的事，他也毫不奇怪，不住的点头。可见心思是同从前一样狠。既然可以“易子而食”，便什么都易得，什么人都吃得。
1、据有关文献记载，赶尸有 “三赶，三不赶”之说。凡被砍头的(须将其身首缝合在一起)、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
2、尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。
3、论其实际形式，说“赶”尸不如说“领”，因为这法师不在尸后，而在尸前带路，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。
4、湘西赶尸的尸体看上去能够排成一队跟着师傅走，实际上是被 抬回去的。他们会先把尸体处理一下，防止路途遥远，尸体腐烂。对于一些瘦弱的人一般是把内脏掏出来，塞入草木灰，把尸体中的水分吸收，然后塞入中草药防腐，而且这样尸体就会很轻。
5、大多数人的认知里的赶尸人一般都是穿着一身宽松的道袍，手里拿着一个铃铛时不时的摇一摇，后面的尸体会一致地跟随尸体追逐者。赶尸人是一个特点人就是无论在什么样的环境下，都是穿着一双草鞋，并且在腰间还绑着一个黑色的腰带。
6、赶尸是一种流传在部分地区的民间传说，其实质并非尸体自行行走，而是由活人背着装有尸体的棺材进行移动。 在这个过程中，所谓的“赶尸人”会穿着宽大的衣物，将尸体与自身绑定在一起，以此来模拟尸体行走的景象。
是真的，也是假的，秘密是被解放军破解的。其实就是把尸体内脏清除，留下表皮，撒药水防止腐烂，然后活人钻进去。
真的有赶尸人。 市场需求 古代如果有人客死他乡，其尸体一定要要运回老家，一是中国人讲究叶落归根，而是慰藉死者家属的悲痛之情。而湘西交通闭塞，运输尸体是一件十分困难的事情，这个时候，死者家属通常会请老司(即赶尸人)作法赶尸。湘西本地人大多称“赶尸”为“走脚”或“迎喜神”。
是真的，不过不是巫术之类的。赶尸人有3条件：胆大，体力强，长相丑陋。
1、恐怖电影《灵媒》：揭示邪灵与信仰的较量 在《灵媒》这部恐怖电影中，看似诅咒的悲剧实则隐藏着更深层的邪灵与信仰交织的恐怖细节。影评者通常聚焦于亚萨提亚诅咒，但影片的核心观点却是善神巴扬神的操控。故事围绕着主角敏的命运展开，她的灵媒身份和对神的质疑，成为揭开真相的关键所在。
2、在影片一开始尼姆参加姐夫葬礼时，在途中就看到一条被撞死的狗。她们家在做狗肉生意，这是违背信仰的。其次是因为祖父的恶行。影片中途敏有做类似狗的动作，法事的最后所有人都成了狗的模样，都是被恶犬灵附体了。
3、影片中，一边是高山深谷里，巴扬神石像前一片老态龙钟的跪拜身影，另一边是红砖青瓦下，西方神灵座下花团锦簇的顶礼膜拜。当地神教文化日益式微的大背景下，牵引出一个家族的兴衰秘史，被诅咒的祖辈、偷梁换柱的灵媒。背后映射的，是当地人对某方面本土文化的叛离，以及后续如我们所看到的，神的反噬。
4、影片其实隐藏的细节还挺多的，尤其是大银幕观看恐怖效果会提升不少，但《灵媒》却又不是一部传统意义上挑拨你惊吓指数的恐怖片。
5、泰国电影《灵媒》十分恐怖。惊悚恐怖片中最重要，莫过于恐怖氛围的营造。这一点《灵媒》做得非常好，不管是故事中最主要叙事线的细思极恐，还是敏被附身后所呈现的中邪疯癫行为，都呈现得非常棒。最开始会以为，《灵媒》的故事主线是揭秘敏被巴扬神附身的神奇过程。
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泰古缘
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