道教音乐名曲有：《蓬莱仙韵净天地神咒》《南清宫》《玉皇赞》《二郎曲》《太上老君说常清静经》《三清胜境》《仙家乐》《白鹤飞》《鸿雁赞》《迎仙客》等。道家音乐开始于南北朝时期，是道教进行斋醮仪式时，为神仙祝诞，祈求上天赐福，降妖驱魔以及超度亡灵等诸法事活动中使用的音乐。
道教音乐，是道教进行斋醮仪式时，为神仙祝诞，祈求上天赐福，降妖驱魔以及超度亡灵等诸法事活动中使用的音乐，即为法事音乐、道场音乐。道教音乐是道教仪式中不可缺少的内容，它具有烘托、渲染宗教气氛，增强信仰者对神仙世界的向往和对神仙的崇敬。
正一道中，除一部分出家住观道士外，还有一部份散居民间不出家的火居道士，这类道士长期在民间行法布道，与民间艺术长期融会在一起，也加强了正一道音乐的地方性、民俗性特点。
道教音乐 道教音乐分类与形式 声乐 器乐 乐器 道教音乐流派 正一道音乐 全真道音乐 道教音乐谱辑 玉音法事 大明御制玄教乐章 全真正韵 各地道教音乐 北京白云观 苏州 龙虎山 武当山 茅山 上海 崂山 三秦 四川 东北 台湾 香港 地处西南地区的四川，是道教创始人张陵创教传道之地。
林正英捉鬼画的符上画的是修道者的特殊符号。符箓术的思想基础是鬼神信仰。属于封建迷信。画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。
林正英在捉鬼时所画的符咒，实际上是一种道教符箓，它上面绘有修道者特定的符号和图案。这些符箓背后的思想基础是鬼神信仰，这在封建社会中被视为一种迷信。绘制符箓的过程多种多样，有的需要修道者掐诀存想，有的则要求步罡踏斗，同时念动咒语。
是白磷，白磷的燃点很低，涂在白纸上，在阳光下稍微一摩擦就自燃了。比如说林正英的捉鬼画的符上画的是修道者的特殊符号。符箓术的思想基础是鬼神信仰。属于封建迷信。
根据2023年的资料显示，文昌法会的法金通常每人是300-500元人民币，如果是主法者（即在法会上担任主要角色的道士）可能会翻倍，达到600-1000元人民币。如果经济条件允许，参与者也可以自愿提供更多，如1000-3000元人民币。
道士很多价格都不一定，卖买兼看相，看你是什么人就收多少钱。要不去大悲寺请帮忙超度也行，不用钱，不过最好添点香油钱，师傅们都是苦修的，不为名与利。
看情况吧，地域不同价格差很多的，北上广深一般就得五位数往上，南方哪怕二线城市也差不多吧，北方价格就很低了，越往北越低。
一般一场法事下来，经师得到200，高功得到500.当然这虽然很低，但你要知道，一个道士有水喝，两个道士没水喝。这还是对一些私人所开的。
法师费用：主持道教法事的道士或法师可能会收取一定的费用。这个费用因道士的级别、知名度和服务内容的复杂性而有所差异。道场租金：一些道教法事可能在特定的道场或寺庙内进行，可能需要支付场地租金。佛具费用：如果法事涉及到使用佛具或其他仪器，可能需要支付相应的费用。
中国自古信仰道教和佛教，因而也留下了“做道场”这一习俗，家里有什么不顺之事或事业上受挫，就会有人邀请道士、和尚前来看看运势。还有一些地方，家里老人过世后也要做道场，通常是一天一夜，家里有钱的三天三夜，一场法事就要花费数千元甚至一万多元。
你可以一边赚这个钱，然后也可以去做别的事情赚钱啊，你有这么多的时间何不去搞点别的呢？这样你又多了一份经济来源啊，其实每一份工作都会值得去做，也值得别人去尊重，只是要看你怎么去把他做的更好。
做法前必须净手、洗脸、沐浴。以示对神灵和祖师的尊敬。有些人因为不注意这个细节，导致请神不来，请师不到的很常见。如果做法前不问卦确认祖师或者神灵到了没有，很多师傅会出现做法完全不起作用的情况十分的常见。做法期间不得三心二意。
您提出了关于乡下习俗的疑惑，即当村里有人去世时，通常会请道士进行仪式。 在这些仪式中，道士有时会宣称他看到了即将离世的人的灵魂。 然而，这种说法实际上并没有科学依据。 道士的观察往往基于个体的外在状况，而这些状况可能由医学原因所解释。
因为每个人生前都不定做过什么坏事，这些坏事足以让人堕落到三恶道。为了不让死者堕落，所以要举行法事超度。你说的是风水师和阴阳师，不是专门做道场的道士。人死之后，家属首先要请风水师选坟地；接下来家属为了使逝者不受地狱刑罚之苦，便请来有道法高深的道士或者佛法高深的和尚为死者超度。
对于未立信仰的普通人讲，这样做，也是可以的。从更高的角度看，道教与佛教，并不矛盾。如同世间为了办某事，先找了一位领导帮忙，怕不保险，再找一位领导帮忙。不管是否做道教的法事，但只要做佛教的法事，诵经持咒，必然会有功德，再经出家人回向，必然会利益到世人或者亡者，这是肯定的。
1、“放焰口”是道教中一种名为施食科仪的仪式，通常由斋主设立水陆道场，邀请道士进行咒语施法。 该仪式将水、食物等供品转化为神露，用以救济九世父母和各类饿鬼亡魂，帮助他们超脱苦海，升入天界。
2、“放焰口”是道教施食科仪的俗称，即斋主设置水陆道场，请道士念咒施法，把水、食物等供品化为醍醐甘露，赈济九世父母及各类饿鬼亡魂，使之得到超脱，往生天界，永离苦海。通过庄重肃穆的法事活动，让神灵认知斋主敬天法祖、报答亲恩的孝心功德，从而保佑生者福寿康宁，吉祥如意，让死者脱离苦海，共涉仙乡。
3、“放焰口”是道教施食科仪的俗称，它涉及设置水陆道场，道士念咒施法，将供品化为醍醐甘露，以赈济九世父母和各类饿鬼亡魂，帮助他们超脱苦海，往生天界。 这一仪式不仅是对神灵的表达敬意，也是对祖先的孝顺之举，通过法事活动，斋主希望能够得到神灵的庇佑，保障生者的健康和幸福，亡者得以解脱。
4、放焰口，佛教仪式，为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行的施食饿鬼之法事。该法会以饿鬼道众生为主要施食对象；施放焰口，则饿鬼皆得超度。亦为对死者追荐的佛事之一。焰口，另称为焰口、面然。是指地狱里的饿鬼，其体形枯瘦，咽细如针，口吐火焰。以生前悭吝之故，遂有此一果报。
5、焰口是饿鬼道中鬼王的名字，因他口吐火焰，故意译为焰口；又可理解为脸上冒火；故亦译作面燃。放焰口的行仪，其源出于唐不空译《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。
6、最早传入我国有关焰口之经典为唐代实叉难陀所译之救面然饿鬼陀罗尼神咒经及甘露陀罗尼咒。二书中各载有真言，名为变食真言、甘露真言；谓取一掬水，咒之十遍，散于空中即成甘露。其后，不空译出救拔焰口饿鬼陀罗尼经，与实叉难陀所译救面然饿鬼陀罗尼神咒经为同本异译。
古代的道士主要靠看风水、做法事、算命来维护生计的，也接受人间的捐赠。道士是很少化缘的，化缘主要是和尚做的事。另外在做法事上，和尚也做，但是道士和和尚做法事形式不一样，和尚是为死者超度，道士是为死者去阴间开道。而且道士捉鬼、驱鬼也算是做法事，这一点中国历史上的记载和文学作品中不少。
其实很简单，一般情况之下道士们都比较擅长风水命理，因此他们都会靠自己的技能来做一些谋生的工作，以此维持生活。我们都知道道士就是古代宗教道教的信徒。道教的道士们需要遵守许多的清规戒律，过着同世俗之间的百姓所不相同的生活。
和尚进行化缘是佛教允许的行为，它是指和尚向人求取馈赠。这种行为不仅是为了维持基本生活，也是修行的一部分，通过化缘，和尚可以磨练意志，体验红尘生活，从而达到自我净化。 道士维持生计的方式多样，包括算命、看风水、做法事，或者通过帮人解决超自然问题来收取报酬。
道士维持生计可以通过算命，看风水，或者帮人做法事，也可以接受好心人的接济。在古代，也可以通过帮大户人家看鬼，捉鬼的方式收取报酬。在现代的话，佛教是宗教活动，是受法律和国家保护的。并且每年可以得到一定的津贴，也可以把道观和寺庙开发成旅游胜地，接受善心人的香火来维持生计。
法事是真的，并不是恐怖的。法事是一种宗教信仰的表现形式，祈祷人死后可以上极乐世界，希望可以上天堂等，是一种美好的心愿，也希望可以安慰死者。做法事，虽然也有点封建迷信的意思，但是出发点是好的，有时候有点恐怖渗人，但是要是心诚，就会感觉好一点的。关于这件事，要学会平淡看待。
路途遥远，便要对尸体作防腐处理；为避人耳目，冲撞了活人，运尸只能在晚间进行，行走于山野小道。他们一般白天休息，晚上赶路。所谓的会跳的尸体，其实是一个人背着尸体。为减少麻烦，背尸体的活人只能模仿僵尸跳跃前进。天黑，则需要一个引路人，也就是“赶尸道士”。每当到达一处赶尸人休息地，背尸人和赶尸人交换。
之后起来转到莲花台，然后道士把死者牌位往上升一阶，如此反复。
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泰古缘
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